老子的道德经的奥秘，老子道德经讲的是啥
《道德经》的惊人秘密！
老子是2500年前我们民族的伟大圣人。去世前，他担任国家图书馆馆长。年老时，他骑着青牛过浑谷关，留下了一本奇书，名叫《道》。后人之所以称其为《道德经》，之所以称其为奇书，是因为人们对它的研究已经持续了2500年。更令人惊奇的是，一位老人说：“2012年以后，我们将就像这样。我听到他说：“会发生的。”另外，尝试阅读神奇的《道德经》。我以前曾向这位老人请教过，但是2012年及以后会有什么神奇的方法呢？老者摇摇头，表示这个秘密绝对不能泄露。经过我多次恳求，老人对我说了一句让我震惊的话。这件事发生在三年前，当时老人向我透露这件事的时候，他多次说过不要告诉外人，因为他没有机会。因此，这个秘密在我心里藏了三年，几乎没有向外人透露过。想想，再过两年就到了2012年12月*了，但当我一遍又一遍地求爷爷时，他说：“如果下雨，我妈妈就会结婚，所以上帝会决定一切。”说。我现在与世界分享这位老人三年前告诉我的一些话，并等待2012 年的验证。希望2012年我们能得到专家的一些建议。说实话，我只是被老人的话震惊了，并没有完全理解。
记得三年前，老人对我说：“年轻人，你读过老子的《道经》吗？”我回答说我读过。他问我：“你知道老子说的‘道生万物吗？’”我想也没想就说：“还用问吗？《道德经》上不是写得很清楚吗？天下皆知。”“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物‘抱影’”我想也没想就说道。 “阳，能量增加了，就和谐了。”说完，我还想等老者夸奖我几句，却不料老者却是摇了摇头，说道： “不要相信这本书上的一切，五年后你再看一遍这句话，你就知道我当时说了什么了。”我看得出来，老头很认真，我不认为这是在开玩笑。于是他一再恳求老人说：“这还是错吗？如果有错，请不要等到五年后。我希望爷爷能给我一些建议。”当他接下来说这句话时，我几乎震惊了。老者一听：“道生一、一、二、二、三、三，生万物，附阴抱阳，融气融和。”骂他是疯子，可当我终于开口的时候，却又不知道该如何说服老头。三年来，这句话一直沉重地压在我的心上。有时这些话会在我耳边响起。有时我觉得爷爷说的也许有几分道理。有时，我再想起来，爷爷说的话仍然很疯狂。这个酒吧很受很多老年人的欢迎。我把这个问题留给你。有智慧、有智慧的人很多。请帮我想想办法和老人争论。 ”
几天后，我去看望那位老人。我想和他争论，但我准备了很多论据来捍卫我的传统观点。但见到老者之后，老者却什么也没问，说道：“这次你别跟我争论了，我再问你一个问题，你就回答我，你好像很喜欢，你知道吗？”我所说的。”道的内容是什么？ “这让我很尴尬。我觉得这个老人实在是太奇怪了。 《道德经》不是明确地说：“道可以教，但不是道吗？”天下人都相信“道可以解释，但不能清楚地解释道”。 ”这是不可能做到的，”他总结道。这。我请他笑他。 “老子《道经》第一句话不是说‘道虽是道，却不是道’吗？这怎么可能是错的呢？”没想到？回答道：老者笑道：“是的，这当然也是错误的。年轻人，你别不服气，我第一次告诉你不要相信这本书里的一切，但你不喜欢这样想。” ” “都是为了我自己，听从别人的话是不明智的。” 顿了顿，老人继续说道，“其实老子的道的内容是从他的书里来的，很清楚。曰：“道、天、地、伟人、大境界。”仅此而已。”这太神奇了。他不仅否认“道可以是道，但它只是道”，而且还编造了一个不是道的谎言。泰清骗我。 “你不会说我是否不公平，但我不会这么说。我宁愿你们都对他公平。反正我已经不关心他了。”这样做很麻烦。”
我不记得《道经》里有这样一句话，但我记得老子说过：“道大，天大，地大，人也大。”是四大。”“有界，人居其一。人从地，地从天。”天从道，道从自然。 ’但老人却断章取义地说：道、天、地、大人，亦是大境界。 ”他还说，这就是道的意义所在，简直是疯狂。多么不合理啊！
今天早上，趁我还没睡的时候，我想让大家思考一下这位老人对我说的话的一些奇怪的想法。我记得他对我说的话：大，说过去，说远，说逆转。道，大天、大地、大人、大境界。主要有四种类型，人类是其中之一。阳忍，地法，天法，道法，自然法。
传统的读法是： “虚空之巅，静谧而真诚，万物相合。见复，万物皆归根。归根，谓之宁静，此有其义。”回归生命，谓之踏实。知静止谓光，不知害，知观，面为众，众为整体，整体为空，天为路，路长，没有身体，就没有危险。 ”
第三次去爷爷家，他不仅说了上述的话，还说了一句破坏性的话：“存在与非存在不能相辅相成。” “存在与不存在是不可分割的。存在就是存在，虚无就是虚无，存在是从虚无中产生的。如果人们把存在表达为虚无，或者把虚无表达为存在，那么他们显然是在说谎。这就是为什么他说，“我说”他愤怒地说：“这是一个天大的谎言。我不是这么说的。 “那么我说了什么？这意味着什么？”他说，“相互比较是困难和容易的，有生与无，有成长，有衰落，还有彼此”。保持和谐，永远追求。我常读的《道德经》里说：“有无相辅相成，难易相辅相成，长短相辅相成，高低相辅相成，声音相和，前后相随，永恒不朽。”这是可以说的。最好让每个人自己决定。
过了一会儿，我第四次去见老人，只是想聊聊。没想到，这次谈到我们的契合度时，他帮我解答了我读《道经》时最大的困惑之一。那天他问我：“在我看来，圣人应该如何做人？”经历了上次的失利，这次我无法顺利说话了。 “我说圣人无为而为，无为而教。” “这些话是——但我不明白什么都不做意味着什么。你能向我解释一下你是否希望人们这样做吗？”他说。 ”老人说，他的观点是这样的：“圣人没有地位！圣人做他们做的事，什么也不说，他们告诉你们怎么做。”你不做任何事，如果不依靠功德，你就无法生活在其中，即使你成功了，你也不会因为无法生活而走开。 ”
这个词让我困惑了几十天。但后来我深刻地体会到了这一点。醒来后，我把这句话应用到公司的管理上，很明显，我的经营业绩明显提高，在某些情况下，还能事半功倍。我的祖父告诉了我很多事情，但我觉得我只是从这些话中理解了它们。过去几年我投入其中并非毫无意义。现在，我谨。。所有读过这个故事的朋友，向这位“疯狂”的老人致以崇高的敬意！
“圣人没有地位！他做他所做的事，但他不说。他教导一切如何去做，并且永不放弃。如果他什么也不做，不依靠自己的成就，他”他不会住在那里。如果他不住在那里，他就不会离开。”——老人的话
“圣人无为而教，无言而行，无言而行，无有而生，无依而行，功德自受，不执着，不执着。执着于它们。他不离开它们。”----我读过的传统经文
之后，我强迫自己专注于事情。因为心虽大，但一切事物都在心中占有相应的位置。事物与心灵之间存在着一一对应的关系。只有专注，才能把事情做好。以前我只知道外国科学家都是伟大的、专家的，但从那以后，我从一位老人的话中得知，2500多年前，老子就教会了我们专业精神的重要性，我意识到是的。明白了！啊！
下次我遇到一位老人并与他交谈时，有点有趣，但坦白说很荒谬。这是一次在市场上的偶遇。那天阳光非常明媚，我开车在街上行驶时，偶然看到一个人影，仔细一看，发现是一位老人，于是我立即按喇叭，让他过去。进车里。当我上车时，他先在我的车上放了一个东西，仔细一看，是太上老昆的雕像。随后，他在车上说，他那天专门出去寻找老君像。他还说，他刚才引用了《道德经》中的一段话，解释说“万物皆象的化身，即象主宰一切”。当我听到一个新词时，我立即问道：“你能告诉我吗？” “听着，我说。”“真的吗？”他非常兴奋，对我说了以下的话：“如果你不用它来控制路径，你就会控制整个世界。”深渊。”我可能填不完。和所有的事情一样，我没有笑。本以为这次会是件好事，结果却填上了“初代帝君”翔。”就这样完成了。先别笑，这是他刚刚经历过的事情，连他自己都说自己已经痴迷这个几十年了。这次让我惊讶的不是他对我说这些话，而是我第一次听到他说他会为此担心几十年，这让我觉得很有趣。
这次谈话感觉他在和我讨论一个问题。他先问我：“我想听听你对天道人道的理解。”我就读了老子的天道人道篇，然后问我的理解。我说我脑海。 “天道如张弓，高的人收它，低的人举它。有过则损，无过则补。天之道： “损害所剩无几，是给予、弥补不足。人之道不是这样的，没有足够的东西来服务世界，谁能有更多的东西来服务世界呢？只有道家。”他不依靠人。”圣人不依靠自己的功德，不愿意遇到有德行的人！ ”这是《道经》的原文。
我会这样解释。天道就像弓弦拉紧射箭一样，如果弦高，就降低一点，如果弦低，就提高一点。如果有多余，就必须减少，如果有不足，就必须补充。天之道，是减有余，补不足。但人之道却不是这样，总是减少不足，补足剩余。谁能用余来弥补天下的不足呢？只有能秉持天道、遵循天道的人才能做到。因此，开悟的道士并不积累财富，而是用自己剩余的财富来帮助别人。你为别人付出的越多，你为自己付出的也就越多。道的创造，总是对万物有利而不是有害。开悟的道士无论做什么都不与人争斗。
老爷子闻言，一时没有说话，脸色显得有些阴沉，或许是对我的解释不满意？过了一会儿，老人叹了口气，说道：“看来大家在这个问题上都太固执了，又要三年了。”显然，他对我的话很不满意。他对我们看在上帝份上伸张正义的借口不满意，我也很沮丧。 “爷爷，您别担心，请告诉我您的想法。他接下来的话让我陷入了沉思。
老者说道：“年轻人，你说的大部分都是对的，只是你对天道人道还没有完全了解。”顿了顿，他继续道：通过这种方式，我们告诉人们，天道是一条钢铁之路、力量之路。天道不允许有任何不必要的事情发生。上帝无情地毁灭那些拥有足够的人。与此同时，上天允许一切必要的事情发生。 “缺少的还不够，缺少的就给予。一切都有发展的空间。而人道就是弱点的道路。要给每个人作为剩余。那些能够生产更多的人。”那些接近道、寻求道的人，才有足够的东西给予大家。这是一个人。天与人，是道的两种力量。人缺乏消耗，天缺乏供给。与此同时，人类的创造超出了天的能力，天的破坏也太多。天人二行各行其道，四力相调，维持共道永恒。如果人们一味地赞美这条“天道”，那么他们的意识就陷入了误区。如果人们继续批评人道，他们就陷入了误解。人坚持代天行道，是永远的错误。我明白，人应该遵循别人的道，人与自然各行其是才是正道，只有这样，才能体会到“天、道、人”的真正意义。当我意识到这个联盟能够实现时，我无话可说。
由于时间有限，今天我想介绍一个比较容易理解的对话。这次我们已经不记得第几次见面了，但老人向我透露了他对美丑善恶的看法，我深受震撼。我记得他说过：一切奇迹之门，世人皆知。我们都知道，美的东西是坏的，好东西是坏的，好东西是坏的，但好东西却消失了。
这里让我惊讶的是，老人把《道德经》第一章“奇门”的最后一句放在了这一段的开头。这句话同样令人震惊。然而那天，老人慷慨地给我解释了这句偈子的意义，我也愿意在这里与大家分享。
老头子说，这句话有两个关键词：“矣”和“了”。“矣”是跟“了”的完成时，“了”是后面的意思，过了一会儿，解释道。时间的意义稍后就会明白。这句话的意思可以概括为：“世间每个人都可以知道万物的秘门。每个人的行为是善是恶，完成后可以立即确定。”“你就会知道每个人的行为是好是坏。”不管好坏，都要等到事情结束后大家都醒悟过来，但简单来说，它。。了“美丑易辨，善恶难辨”的道理。当我听他的话时，我真的听到了这句话，并且真的引起了我的共鸣。
下面的对话内容更加令人震惊，可以说颠覆了我之前的信念，所以我希望大家带着震惊的心情来读这篇文章。不过，我当时的感受是震惊但又很兴奋。我感觉这句话松开了我内心无形的束缚。那天，老人问我，你还记得我的三宝吗？我也很清楚，而且我做事都是以太上老君三宝为依据，所以我还是可以忘记的。我简单地说。 “我有三件宝，紧紧抓住它们：一是仁，一是节俭，三是不敢为天下第一。仁就是勇，俭则宽，敢则敢”。天下第一，才能成就伟大。”
老大爷说：“我给你改一下，你自己对比一下，看看哪个好用。”我一听到他会改，我立刻就来了精神，开始修。我还以为他是他呢？会把它给我。下次请不要发表令人震惊的言论。果然，老者似乎每次说些无伤大雅的话，就不再说话了。大家听着，这是他的无耻言论。 “我有三件宝物，紧紧握住它们，保护它们。第一是仁慈，第二是节俭，第三是不。我敢说你是世界上最好的，我才能勇敢。”不敢为天下第一，你也能成为领袖。 ”
我爷爷还告诉我，老子三宝中，第三宝是最重要的。雷伦总是显得和别人不一样。希望有兴趣的人可以花点时间去了解一下。
又进行了一次谈话。我要向老人表示感谢。他的信息对于重新理解老子的名言发挥了重要作用。我最喜欢老子的一句话：“祸在福，福在福之上。”“依靠祸。”“它是隐藏的。”我曾经很喜欢它，但我不喜欢真的很明白，其实不然。这一次，我在老人的开导下恢复了理智，我很感激他的一句话：“。。很无聊，但人民很诚实；。。很贫穷，但人民很缺乏。”有祸就有福，有福就有祸。没有人知道任何极端的事情，这没什么。正义者将再次变得奇怪，善良者将再次成为怪物，人们之间的混乱将长期持续。因此，圣人方而不锋利，诚实而不谨慎，正直而不规矩，光明而不耀眼。
你可能会问我为什么要感谢老人，但这是我的原话。也许细心的人会注意到这句话和我们传统语言的不同。看看传统的说法：。。无聊而人民诚实；。。混乱而人民缺乏。有祸就有福，有福就有祸。谁知道它有多极端。这是不义的。善良将再次变得奇怪，善良将再次成为怪物，人们之间的混乱将持续很长一段时间。因此，圣人方而不锋利，诚实而不谨慎，正直而不规矩，光明而不耀眼。
老人的变话是：“我知道这是很不义的，也没什么。义人可以再变得奇怪，好人可以再变成怪物。传统说教的话是： “很不正直，正义之人又可以变成怪人，好人又可以变成怪物。这次没有让我意外的是，老者的话自然而然就成了外国名言，因为我记住了那句话：‘。。’是谬论，再多一步”和“多即是少”的原则。 “义”的含义表明“义是好事，但再义也有不好的时候。”它只是指向“福在其后”的结论。不幸的。 “我们不会再谈论它了。我们大家来思考一下这个问题。
现在，如果你想知道，为了避免因为我的爷爷只是给了我建议而没有给我任何建议而抱怨我看起来很刻薄，我将向你展示一个如何理解这些词的例子。我想声明：“我不是小气，我只是做得太多了。我很笨，有很多东西我不明白，但我还是希望向你们学习（笑）。”下面是一位老人如何教我们如何理解火星语言的例子。老人说道：“年轻人，‘处处有智者’这四个字，你可能不理解。那么，你试着结合我说过的另一句毫无争议的句子来理解它们。也许，你会明白一些事情。”稳定，就容易维护。“不，就容易规划。小，就容易分散。不，就容易做。不乱，就容易修复。”这句话是没有争议。老子这里说的是“做”和“未，尚未治乱”，但这是否意味着尚未存在、非混乱的事情还没有发生？这是否意味着“什么都没有”？再长一点。我还不太明白。但我不着急。距离2012 年12 月*还有两年时间。我明白。不适用。
我们聊天的时候，他说他要在网上说一些非常令人震惊的事情，而且他现在就要兑现自己的承诺，不然他心里会慌，真是烦人。但我真心奉劝大家正确看待这个问题。开始吧。当我和老人的故事结束时，老人说道：当时，我再次前往老人家，恰巧看到老人坐在太上长老的雕像前，双目微闭，沉默不语，神色十分凝重。这个时候我已经称呼他为师父了。看着师父的表情，我预感有大事要发生了。就静静地坐在他身边。正如我所料。过了许久，大师透露了一个惊天的秘密。他说老子的《道经》里有一章他必须告诉我，这样我才能记住。我什么也没问，就说：“先生，请告诉我。”他说：“我会读下一章给你听。”
“如果人民不畏惧权威，就会有伟大的权威。没有人会厌倦他的位置，没有人会厌倦他的出身。因此，智者将自己与他人分开并接受这一点，因为他了解自己却看不到自己，爱自己却不重视自己。 ”这显然与传统的解读不同，即“没有人不想生活在其他地方，没有人讨厌自己出生的地方。”语气很重，两个字母之间有明显的停顿，``王苎苋苋苋苋/害羞，但我通常用两种声音来发音这个词。先后读无锡、吴言。
我认为这里听起来明显不同。我读完之后，老师就开始讲解，等他讲完了，我吓出了一身冷汗。嗯，我终于明白了！这是他的解释： “人若不敬畏天之威力，天就会给世间带来更大的威慑。天会毁灭世间的一切，毁灭人类生存的地方，就像人类捉弄狗一样。众生会灭亡，就像人类一样。”他们憎恨人类，众生的生命也会被毁灭。唯一的办法就是人们不再憎恨天道。圣人自己知道如何与天道和谐相处，不忍看到人被天道毁灭的恶果，我懂得珍惜人，“我们不把人置于天道的高贵之上，所以，人必须做出选择，必须放弃。”
各位晚上好。我读了大家的回复。非常感谢您的回复。无论你的态度如何，我现在都不会回复。因为我之前说过，我必须先完成这个故事，然后才能分享。我的感受。当大家看完整个故事后，心中的疑问自然就会浮现出来。好吧，让我们开始吧。
因为从第五集开始，就有好几个我和老人在工作中相遇的故事，如果提前发布顺序不对的话，可能会影响趣味。现在，我们回到上次。。的顺序。也请你带回你的想法。
如果我没记错的话，这应该是我们第六次见面了。与这位老人的交谈，让我明白了“道生一”还是“道生一与一”的困惑。相信大家都会从中醒悟。老人说，“路自造”的思想是一种压制人思维的思想，是一种专制思想，容易使人陷入“以自我为中心的王者心态”。 ' 说。世界上只有一个“孤独”，人容易陷入困境、陷入困境，思想是片面的、偏执的。 “道生一”的思想是一种慷慨而开创性的思想，它给人一种直觉：道生出无数个“一”，每个“一”都是不同的。相当于1。他还引用以下一段话向我解释这一点： “从前，得到了一件事：天空晴朗，大地太平，众神被赋予灵魂，庄稼丰收，万物被赋予生命，王子和国王创造了世界。纯粹的结果是天堂。没有纯洁，地球就会毁灭。如果地球不和平，就会遭到毁灭。没有灵魂，众神就安息了。如果谷粒没有吃饱，它们就会睡觉。其累，无生则万物灭，诸侯王无清则亡，故本为贵贱，高低也。这就是为什么王子和国王声称自己是孤独、寡居和贫穷的。这不是基于卑鄙吗？不，最好的声誉没有声誉。我不想露露如玉，落落如石。 ”老者解释道：“此间天、地、神、谷、万物、君王，皆有一道。一者为天道，一者为地道。一者为道。 ” “一是谷之道，一是物之道，一是王之道。从此以后，这就是老子的理念民主。”老头这话我不知道对不对，但是很有新意。
陶克=正确=事物都是相对的
道飞=正确=事情没有绝对
长岛=是=上面两个字绝对
道=右
不是路径=错误=事物是绝对的/事物不是相对的
事情本身没有“对”或“错”之分。
事物的正确与错误应该基于一定的条件（标准）
没有标准的一群人不是社会；社会必须有标准。
标准是法律，成文的最高标准是宪法，不成文的标准是道德。
没有宪法的社会不能称为社会。
成文宪法的内容是社会的可识别财产。
社会可以分为一个人统治的社会、一个组织统治的社会、两个组织统治的社会、三个组织统治的社会。
我们最终可能会出现一个由多个组织统治的社会。
大家好。这个故事终于结束了。我保证这是你第一次听到这个故事。为了不让你们情绪失控，我不得不善意地隐藏起来，所以在后面的叙述中我特意简化了，这里我会提供一些细节，但是，还请你们理解。其中包括所谓的天时、地利、人不和、言不实等。是不是到了透露细节的时候了？
键问题的时候。我告诉大家：不要迷恋老者，老者只是未来的传说；不要指责我，我只是个传话者。 如果因为这个故事感动了你，希望你常来做客；如果因为这个故事启发了你，希望你常去思索；如果因为这个故事打扰了你，希望你一笑而过！ 世人原本就是这样，正如老子所说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道， 告诉大家，老者所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，，，古代传说中有三大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。老者展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经-----连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，咋一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。老者还告诉我，他领会的老子道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。不过还是看出了点门道。 告诉大家，你是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律”，而且那张天图整个一个“附阴而抱阳，冲气以为和”的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。我以我的人格保证，我绝对不欺骗大家这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请大家原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你看的。 但我想人可知天道，所以能调节自身长短以行人道。这话说得很有分量。人是应该依道而随时调节自身的长短。这话开拓了想就是同时要调整自身所处状况的难易，高下，长短，音声，前后，恒。而调节的方法，不外乎是把有无得比例加以调整。正如老者的话：有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声；相和前后，相随恒也。圣人处无。这个心态要建立在一个人所处外界的难易，高下，长短，音声，前后，这些对立面自身都是恒定的，自身不可能相互转化外，是靠外力去推动它的转化，而这一点，只有‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物”的理论成立才能理解其玄妙。 依据老子【道者反之动】的原理，拜物者得到他应得的反面欲望-----就是欲望的不满足，思想混乱，糊糊涂涂，混混噩噩；拜欲者得到它的反面物质-----就是物质的极大丰富，精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道------就是从欲道到物道，再从物道到欲道，看物不是物是心灵欲望的满足，看欲不是欲是创造物质的享受。谨以此拙见混淆视听。探讨有风险，切勿上当。这几天本是小恙在脚，脚上长一鸡眼，略治，已快好了，可能好了以后就不能这样悠闲的上网了。我脚上有点痛苦不怕，可怕的是我心里一直痛苦，要不要把下面的故事告诉大家。我犹豫的很，愚昧呀！告诉大家吧，有违老者的再三叮咛，不告诉大家吧，折磨的我是夜不能寐，食不知味；这叫一个闹心呀。因为这个故事老者反复交代过，这关乎到国家命运，民族安危，本应该是说给那些治国的人听的，不关乎我们P民的事。他透漏给我，说不到万不得已，不可道破。这可叫我怎么办呢？是说还是不说？为了不再折磨我，请你现在就向我保证，你永远不做危害国家安危和有损民族大义的事，我就说了。你保证你在心里已经发过誓言了，那你就接着往下看吧。这一次老者深沉的对我说“小伙子，你敢保证不把我说的话告诉别人吗？”我说“我可以保证。”老者说，“那你把下面这段话记到你的心里去，照此话做事，可永保你太平。”我肃然起敬。下面是老者的话；国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来 。 诸君读到这里可能会迷惑，是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答老者呢？我说说我的感受。我不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢老者，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。 小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服；安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来 这怎么会是他说的呢？ 国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。 这里老者把“小国寡民”的小弄丢了，这还了的，他把小放到哪里了？下面我将为你揭晓一个天大的秘密。过了几天，我问老者这个问题，我说“老人家，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？”他笑笑说，“没有呀。”现在我再给你揭开一个天大的秘密，说是天大，这里指的是它真的是指的天的大秘密。”接着老者又说“记着这么一句话吧，会对你永远都有帮助的。”下边这句这就是老者说的永远可以帮助我的话：“天道无亲，常与善人小。” 我的天呀，他居然把“小国寡民”的“小”放到这里了，还用来指责天道。这不是反了天吗？我吓得是胆战心惊。我的娘呀！这可不敢和别人说，这说了是要遭天谴的吧。就这样战战兢兢了几天，我什么事也做不成，也不愿做。我把这个老东西告诉我的话反反复复的想。我是想来想去，想去想来，有一天我是灵感一到，立马知晓。真是苍天不负有心人呀。这不答案就在眼前吗，苍天真是不近人情，每一个小小的事情，苍天都要把它藏得密密实实，有意不让人知道。可是人就是奇怪，天越不要人知道，人偏偏想去知道。可是世间万事万物又不是那么好得到的。人费了九牛二虎之力，到头来知道的只是小小的一点。这不是天有意和人对着干嘛。恍然之间，我想起了老者以前问我的那段“天之道和人之道”的话。我赶紧去找我的笔记本，看到我当时的记录是这样的； 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃功，成而不处其，不欲见贤！（同时看到的还有老者的解释的话，前面我已经透露给了大家，自己可以找到） 看到这一段，我真的是有点欣喜若狂了，老者呀老者，我算服了你。你是怎么知道的？更让我喜极而泣的是，我这一章笔记里还同时记者这么一段话： “民不畏威，则大威至。无（wu四声）狎其所居，无（wu四声）厌其所生。夫唯不厌， 是以不厌。是以圣人自知不 自 见，自爱不自贵；故去彼取此。 （下边还记着老者的怪异解释，这段话我前边也透露过，大家可以查）我真的吓傻了，苦思良久，终于明白了，天不可欺呀，真的是人在做，天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。 故事的大概前边也透露完了，这次该告诉的也基本上说完了，为了对得起老者，也为了对得起我的良心，我敢保证，我和老者的谈话，我我能想起的都交代了，绝无保留，就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后，我是一点也没有隐瞒。我知道，我们。的政策一向是“坦白从宽，抗拒从严”的，我这个P民胆小怕事，八辈祖宗都向来做事谨慎，为人唯唯诺诺，我可是谁也没有招惹，谁也没有得罪，请大家不要骂我，更不要骂我祖宗八辈。我。。我八辈祖宗感谢你，感谢大家，感谢。，感谢。。，感谢国家，感谢，感谢.....我！好！最后我还有一句话：我。。看到这个故事的所有的好人感谢这位老者！感谢！感谢！这才是发自我内心的一句话。完了，这下是真的完了。还有，我这里又想起了老子的一句话：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。”同时又想起了老者的一句话：“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。” 这个故事虽然是发生在我身边的一个真实的故事，不过我在讲述的时候有所瑞色。其实这里我们感谢老者的同时，真正应该感谢的是那位2500年前的老子。我在这里只是他们的传话者，大家就不用感谢了吧。特声明知识产权属于老者和老子，大家注意保护。谢谢大家，同时欢迎转载。 国、寡、民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。 以“国、寡、民”作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。大家看看就知道了。“使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙”----指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。”----指的是国主，一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵黩武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的自由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。”----这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿。以达到国富民强。这个可以探讨。 大家要用心体会老子的每一句话，字字如珠玑呀！老子名言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 谨以此让我们共勉！ 66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 这是道德经里相连的三章，这里提到了几个【不】，不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是【不】的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的【三曰不敢为天下先】则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”，如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？我的理解是【三曰不敢为天下先】并非老子提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是【不】。就是：我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不，敢为天下先。老子的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是【不】。不这个字是老子道德经里一个反复被诉说的关键字，大家可以仔细分析一下，只有这个【不】字才有可能作为老子的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的道德【不舍不弃】，使卑鄙的道德【不恃不有】，和老子一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先，畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领迷人奔向大道，唯如此，大道才能重现人间。 《老子》79章 和大怨必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人小。 【释义】用大道调和大怨往往还会遗留剰馀的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难於人。有道德的人遵照契约做事，无道德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给予善人的结果是很微小的。（人在天面前实在是天渺小了，人不努力追求道 实在是不行呀。） 老子72章说的 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。 人民如果不敬畏天道的威严，就会招致天道严历的惩罚。天道就会用最可怕的后果“无”来狎弄大道给天下人创生的家园，用最可怕的后果“无”来厌弃大道自己创生的生灵。（人的生命和人类居住的家园都是大道创生，人以人道来享用，天以天道来毁灭。）这里的【无】等同于“毁灭一切”“使万物回到天地之始荒芜的状态。”看一看“512”大地震，想一想饥荒年代，再想一想老子这几句警告世人的话，是多么的现实吧。基督教信奉一个上帝，大家顺乎上帝的意志做事，，，的大道，却没有得到国人的信奉，以至于人以自己的小聪明在玩弄大道，而大道派遣天道反过来也像人玩狗一样在【狎弄】人类，我们还用一个可笑的谎言来欺骗自己【天道从来不会狎弄人，不会厌恶人】，多么可怕呀。这里人们是掩盖了老子的真正用意【则大威至】，不畏惧大道的威严，那么天道更大的威胁就要降临祸头了，2500年前老子的警告，没有人读得懂，不是老子的悲哀，是后人的天大的不幸。《老子》 79章 和大怨必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人小。 【释义】用大道调和大怨往往还会遗留剰馀的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难於人。有道德的人遵照契约做事，无道德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给与善人的结果是很微小的。 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。 【释义】人民如果不敬畏天道的威令，就会招致天道威严的惩罚。天道就会用最可怕的后果“消灭一切”来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可怕的后果“消灭一切”来厌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心轻易就厌弃她所创造的生灵，给人类赋予人道，所以人类才得以没有遭到天道的报应。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿强加于天，爱护自己的同时不视自己贵为天；故圣人处世有所为有所不为，全是依着大道而做事。 《老子》 73章 勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【释义】 勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜。。，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。 我将用老子的话与大家共勉； 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。国人普遍有仇非心理，即对于非的事物的不容忍到仇视，造成了人类恶果丛生而自食其果。人类要净化，应该从仇非心态向容非观念的转变。人类终究会明白任何可以的事物都是从非转变而来。人类应该学会宽容的对待非，善待非，应该给非以转化的空间和时间，人类只要认识到这个道理，非才可以转变为可。这个道理很简单。每个人都是从吃屎的孩子长成大人，五谷都是从禾苗结出果实。这个道理其实老子道德经说的很明白，只是你们不懂。你们错误的把老子的话读成了【道可道，非常道；】实际你们错了，老子的话实际是【道可道非，恒道】，是在说明一个道理---可与非都是永恒的大道所生，人应该宽容的对待可和非，而不要喜可而厌非，相反人类更应该看淡可而重视非，小孩需要大人的呵护才能成长，错误需要人类的宽容才能改正。人们只有重视非的事物，才能控制自己少犯错误，每个人只有自觉的改正自己非，人类才能有更多的可，但可与非都是大道所生，人类不应该只查查于可，而忌讳非的存在。大道生非是在考验万物，大道通过可而生成万物，通过非而灭绝万物。反过来说，万物只有重视非和改正非才能不被大道所灭，重视和改正了非才能留下可，万物才可以生。愿普天下更多的人懂得这个道理。者说： “我有三宝，持而保之∶ 一曰慈， 二曰俭，三曰不。 敢为天下先，慈故能勇，俭故能广； 不敢为天下先，故能成器长。” 这一章正好对应于道德经里的这一章老子的话： 《老子》 73章 勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【释义】 勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜。。，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。明眼人一看就明白的。 老者说: 老子是两个脑子思考,我们是一个脑子想问题. 老子追求的是 “我有三宝，持而保之∶ 一曰慈， 二曰俭，三曰不。 敢为天下先，慈故能勇，俭故能广； 不敢为天下先，故能成器长。” 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 此两者或利或害？天之所恶孰知其故。 是以圣人犹难之.理解的道是【道可道非，恒道】。 打个比方，道就像我们的地球，我们生活在地球上，实实在在能感受到地球的存在，当我们站在地球上，我们可以看到自己脚下的这一面地球的存在，同时却无法看到地球的另一面的样子，但地球的另一面却是实实在在的存在着的，而且也和我们自己脚下的这一面大同小异。 这个比方说明，道同地球一样，我们虽然永远无法同时看清他的全部，但我们可以看清他的一部分，当我们看到他的一面的同时我们无法看到他的另一面，我们看不到他的另一面，不。。另一面不存在。把道可道非看做恒道的两个有机构成，我感觉这是一个比较全面的观点。国，寡，民； 使有什伯，器而不用， 使民重死，而不远徙； 虽有舟舆，无所乘之， 虽有甲兵，无所陈之； 使民复结，绳而用之， 甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬相闻， 民至老死，不相往来。 【释义】 国家，国王，国民，本是自有其道，当分而论之。 要使国家有足以打击敌人的强兵利器，方可自保， 强兵利器是用来打击敌人的，只可器重不可乱用， 要使国民看重死亡的利害，而不可轻易背道离德； 虽然国王可有华丽的舟车，不要动不动就去乘坐， 虽然国王手中有甲有兵，不要值不值就陈兵对武； 要使国民重新上下团结，国家当立准绳以备民用， 民自有其道，会使老百姓自己的日子吃的越来越甜， 穿的越来越美，住的越来越安然，习俗越来越美好。 比邻的国家相互遥望，一国之内鸡犬相闻一片祥和， 老百姓活到老了死了，也相安无事不发生矛盾纠纷。 【使民复结绳而用之】这句话是错误的。 老者的观点是【使民复结，绳而用之】 “道需要团结，道需要共识！” 这是国人呼声，正是老子道德经里【使民复结，绳而用之】的现代白话呀，可惜世世代代人们把老子的话只当作耳边风，并错误的理解老子的心愿是叫人们回到结绳记事的原始状态这样一个蠢不可及的原始状态，可悲可叹。 【使民复结，绳而用之】的意思是老子呼吁“使人民重新团结起来，全社会要立下准绳使大家依绳做事”这里的绳就是“共识”，复结就是“团结”。不是老子的道德经不好，是传统的解读有太多错误的地方。国家要兴旺，就必须重新解读道德经。欢迎大家就此问题探讨。道德经里有一句话“知不知，上；不知不知，病。以其病病，是以不病。”不知大家怎么理解。我的理解是，一个人能够明白自己还有很多不知道，才是最好的；一个人不能够明白自己还有很多不知道，那么这个人思想上就有毛病了。一个人只有打心眼里厌恶自身的毛病，这个人才能够痛下决心改正自己的毛病，他才不会再犯这个毛病。呵呵，说的不好，还是大家自己体会吧。下面这个是老者展示给我的一个图表，这个并不是前面我提到他说的连三易，我不知道是什么，还是公开了把权力交给诸位，大家来说说吧。 (0) 【道】 0 (1) 【一一】 0,1 (2) 【二二】 00,01,10,11 (3) 【三三】 000,001,010,011,100,101,110,111 (4) 【四四】 0000,0001,0010,0011,0100,0101,0110,0111, 1000,1001,1010,1011,1100,1101,1110,1111 (5) 【五五】 00000,00001,00010,00011,00100,00101,00110,00111, 01000,01001,01010,01011,01100,01101,01110,01111 10000,10001,10010,10011,10100,10101,10110,10111, 11000,11001,11010,11011,11100,11101,11110,11111 (6) 【六六】 000000,000001,000010,000011,000100,000101,000110,000111, 001000,001001,001010,001011,001100,001101,001110,001111 010000,010001,010010,010011,010100,010101,010110,010111, 011000,011001,011010,011011,011100,011101,011110,011111 100000,100001,100010,100011,100100,100101,100110,100111, 101000,101001,101010,101011,101100,101101,101110,101111 110000,110001,110010,110011,110100,110101,110110,110111, 111000,111001,111010,111011,111100,111101,111110,111111 (万) 【万物万物】。。。。。。。。。。。。。。。。。 倒着看，反着想\"这个是读懂老子思想的要领。也是老子道德经的中心思想。 老者说，老子“非以明民，将以愚之”的话，是教人永远记着自己和大道比是多么的愚蠢，实际上是教人日日夜夜亲近大道，探索它，体会它，大道自然会把智慧给他。其实老子的本意是不反对智慧的，相反是希望大家都有智慧，都得到属于自己的智慧。再例如，老子叫大家“软弱”，实际上是希望大家从弱小做起学会坚强。 老者版的《老子》有一段很精彩，可以说明这个要害： “人之治虚；其心实，其腹弱，其志强，其骨常。”很能说明问题。仅此而已。 可以仔细体会。易经里有一句话叫做\"一阴一阳谓之道\".在易经里，一阴用两虚横表示，一阳用一实横表示。一阴一阳谓之道，道怎么运行？按照自己本来的方式去运行、去自我实现，这就是道。老子在道德经里写到【道生一一生二二生三三生万物】，我们看到的版本里都标注的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而接下来的道怎么生一，一怎么生二，二又怎么生的三，三怎么生的万物，老子并没有阐述一个文字，既然老子只字未提，可见后人理解的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个有勃于易经的\"一阴一阳谓之道\".的观点并非老子的原意，我听老者说是后人断句时的人为错误，有人故意隐瞒了什么，而【道生一一生二二生三三生万物】，这个道德经的原句我们可以不改动一个字就断出易经的观点来，就是“道，生一一，生二二，生三三，生万物”，这是个原则性的常识问题，历代多少年了何以没有一个人来思考这个问题呢？我们今天重读道德经，如果不竭力的去探讨老子的原意，任凭一些有勃当初老子原意的思想再传下去，不但害了我们自己，更是害了后代子孙呀，欢迎朋友们就此观点加以探讨。老者说“道，生一一，生二二，生三三，生万物”，这是老子的原意，也是道德经的最重要的基本理论。 有一次和老者交谈，我说“你怎么会把道德经读成这个样子？”老者告诉我，“读书要学会比较，不要单读一本书。”接着他告诉我一个秘密。他说“我是从《黄帝经》里读到的。”并把《黄帝经》拿给我看。天呀，经他一指点，令我大吃一惊。我从来没有读过什么《黄帝经》。我把黄帝经的其中一章说说吧。 《黄帝经》 第二节 道之行象 一度不变，能适蛲。 鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。 万物得之以生，百事得之以成。 人皆以之，莫知其名， 人皆用之，莫见其形。 一者其号也，虚其舍也; 无为其素也，和其用也。 结合这一章黄帝对道的描述【一者其号也，虚其舍也;无为其素也，和其用也。】结合老者的话，对我理解道德经很有帮助。 【一者其号也，虚其舍也;无为其素也，和其用也。】用白话来说就是【‘一’是为道的名号，‘虚’是为道的宿舍，‘无’是为道的元素，‘和’是为道的作用。】，把‘一’‘虚’‘无’‘和’看做道的‘四要素’解释道德经，再结合老者的话，则会读出老者读道德经的新意来。如老者说的道德经第二章： 众妙之门，天下皆知。 美之为，美斯恶，已皆知； 善之为，善斯不，善已故。 有无， 相生难易，相成长短； 相形高下，相倾音声； 相和前后，相随恒也。 是以圣人处无。 为之事行不言之，教万物作焉； 而不辞生，而不有为； 而不恃功，成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 这里的【是以圣人处无。为之事行不言之，教万物作焉；。。。】等等，“处无”是圣人做事的总原则，这里是抓住了道中“无”这个关键的要素。 老者道德经的第三章： 不尚贤，使民不； 争不贵，难得之。 货使民，不为盗，不见可； 欲使民，心不乱，是以圣。 人之治，虚。 其心实，其腹弱； 其志强，其骨常。 使民无知无欲； 使夫智者不敢。 为也为无，为则无。 这里【人之治，虚。其心实，其腹弱；其志强，其骨常。】其中“人之治，虚。”是抓住了道中“虚”这个关键要素。 老者道德经第十章： 载营魄抱一能，无离！ 乎专气致柔能，如婴儿！ 乎涤除玄览能，无疵！ 乎爱国治民能，无为！ 乎天门开阖能，为雌！ 乎明白四达能，无知！ 这里的【载营魄抱一能，无离！】是抓住了道中“一”这个关键要素。更有 昔之得一者； 天得一以清， 地得一以宁； 神得一以灵， 谷得一以盈； 万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。 更是把“一”这个要素讲述的淋漓尽致。 老者道德经中最为关键的一章： 道； 生一一，生二二， 生三三，生万物。 万物负阴而抱阳， 冲气以为和。 人之所恶， 唯孤、寡、不谷， 而王公以为称。 故物或损之而益， 或益之而损。 人之所教，我亦教之， 强梁者，不得其死。 吾将以为教父。 这一章中“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”更是抓住了道中“和”这个关键要素。 抓住这四个关键要素，仔细品味老者解读道德经，诸君会品读出道德经的新意。会启迪心志。 上边有误，改正如下： 道； 生一一，生二二， 生三三，生万物万物。 负阴而抱阳， 冲气以为和。 人之所恶， 唯孤、寡、不谷， 而王公以为称。 故物或损之而益， 或益之而损。 人之所教，我亦教之， 强梁者，不得其死。 吾将以为教父。 这一章中“负阴而抱阳，冲气以为和。”更是抓住了道中“和”这个关键要素。 抓住这四个关键要素，仔细品味老者解读道德经，诸君会品读出道德经的新意。会启迪心志。 老者还指点我，要是三生万物，怎么会有“故物或损之而益，或益之而损。”呢？看来生成万物的只有是“有物混成”的“道”了。我不是太理解，还在思索中。诸君可能会比我理解的透彻吧。我已经很是佩服老者了。 举报 回复 收藏 56楼 作者：a386710948 时间：2013-05-24 14:49:00 按照老者告诉我的理论，其实道很简单，是简单的再不能简单了。 “ 道，生一一，生二二，生三三，生万物万物。” 再参照“道可道非，恒道。” 就是说，道，生一一，道存在两种状况，一种“可”一种“非”。道永远让可者生，让非者亡。就是说道永远遵循“让可者生成，让非者灭亡”这两个大原则。 再往下就是道生二二，道存在四种状况，“可者生，非者亡；可者不亡，非者不生”四种状况。就是说“可者生成了，非者灭亡了；可者不会被灭亡，非者不会被产生。”这四个原则。 再往下就是“可者生而又生，可者生而不生；非者亡而又亡，非者亡而不亡；可者不亡而亡，可者不亡而生；非者不生而生，非者不生而亡。”知以上道理者，可生成万物万物。不懂以上道理者，非生得万物万物。 就是说 “可以者本该生成而结果生成了， 可以者本该产生而结果没有生成； 非者本该灭亡而结果是灭亡了， 非者本该灭亡而结果是产生了； 可者不应该被灭亡但是被灭亡了从而无法生存下来， 可者不应该被灭亡结果没有被灭亡从而生存下来了； 非者不应该被生成结果没有被灭亡而产生了， 非者不应该被生成结果就是没有生成而被灭亡了。” 万物都逃不出这八类道理。 知以上道理者，方能够生成万物万物。不懂以上道理者，则不能生得万物万物。 大家仔细领会领会。永远遵循两个原则：“让可者生，让非者亡”。 道永远把握两个方向：“让可者生，让非者亡；保护可者不亡，保护非者不生。” 道永远只有两种结果： 主张“让可者生成而结果生成了；让非者灭亡而结果灭亡了；保护可者不应该被灭亡结果没有被灭亡从而生存下来了；坚持非者不应该被生成结果就是没有被生成而被灭亡了；” 反对“可以者本该产生而结果没有生成；非者本该灭亡而结果是产生了；可者不应该被灭亡但是被灭亡了从而无法生存下来；非者不应该被生成结果没有被灭亡而产生了。” 细心人慢慢体会。老者说： 中西方思想的差别在于： ，，人从大道理里去寻找万物；大大咧咧 西方人从万物中去寻找大道理；兢兢业业 结果就成了现在的世道.告诉大家，老者所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，，，古代传说中有三大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。老者展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经-----连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，咋一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。老者还告诉我，他领会的老子道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。不过还是看出了点门道。 告诉大家，你是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律”，而且那张天图整个一个“附阴而抱阳，冲气以为和”的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。我以我的人格保证，我绝对不欺骗大家这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请大家原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你看的。 愚者发此文，不为招神棍，不为惹无赖，只为载下梧桐树，引得真凤来；替老者寻找有缘人，传递他的天书，我有心抛出他的连三易，坐等诸君摘。 这个世界还会发生很大的变故，最后的结局坐等，，人来收拾惨剧的，老者的天书只配真正的，，人拥有，老者再三交代我，那是关键时候救国用的，现在还不是公开的时候，不到万不得已不要泄露。请大家不要为难我。你只管默默地体会这个故事就行了。其他的不需要你做什么。 老者的断句是“中有四大，人居其一；焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”前边一句是：“道，大天，大地，大人，亦大域；”这是个连续的一段话，连起来才明白什么意思。 “道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一；焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。” 我的理解是： “道是个混成的大物体，它的大其中包含着以下内容：大的天文系统、大的地理系统、大的人体系统、大的各科领域内能够自成体系的方方面面。道这个大物体中包含四大系统，人是这这四大系统中的一份子；只有人体这个大系统，是依赖于其它几个大系统各自状况的基础上才能够生存；人首先受到大地这个大环境的制约，并受到所在地方的小环境的限制；人其次要受到老天这个大时间的制约，并受到每天这个小时间的限制；人再次还会在大道这个总法则的制约下，并受到具体事物的具体法则的小道的约束；人最后才能根据自身所处的天地的具体情况和自己掌握的具体的道，在自己所处的领域内自由的生活。” 个人认为，地球是一个大循环，当人类自取灭亡的时候，天自然要帮一把，不然地球就被人类戳的千疮百孔且都地都干了…地球无限循环，生而灭，灭而生，这样就不难解释四大文明古国的出现。道德经有一个“复”字。无，是这个世界本来的样貌，有，万物之母。复归于无，正应了那“因果循环”四个字。人类由敬天，到如今的“不迷信”，科学的害处正是人类自己把自己推向深渊而不自知，却还洋洋得意“人定胜天”。有是有，无是无，从无到有，再从有到无是一个循环。上善若水，如果老子真是不让明善恶，又怎么会有这句话，这就是矛盾的所在。回去去掉标点看。 这话很值得玩味，仔细想想，世间万物，何至于地球，每一个万物都是自成系统，无限循环。从无到有，生生死死，死死生生，无限的在做周而复始的循环。万物无论怎么循环，最终都归于原始的无，所谓的万物归宗吧。而无只是永恒的，是恒定的，有是变化的，恒生的。拿数字举个例子吧： 0=0.0=0.00=0.000=0.00000000000；不管0的后边有多少的0都是恒等的； 0.9小于0.99小于0.999小于0.999999999；0的小数点后边每多一个9就会比上一个数大以至无限。上边的文章比较长，作者阐述的主要是下边的矛盾：“人→地→天→道＝自然”，还是“人→地→天→道→自然”。 首先看王先生对于“自然”以及“自然”与“道”的关系的理解。在两书中，王先生一方面说，“自然”就是“自然而然”，另一方面又说，“自然”就是“大自然”。这是两书基本一致的观点。不过也有不同：具体说，在《老子的帮助》里，“自然”只是表征“道”的一个概念，虽然他还有疑问(即“’自然’比道还’高’还伟大还厉害呢”？详后)；而到了《老子十八讲》，他把“自然”看成是和“人”、“地”、“天”、“道”并列的东西，甚至把“自然”看做是高于“道”的“最最”根本的东西。若用式子表示，前者为“人→地→天→道＝自然”，而后者为“人→地→天→道→自然”。 笔者通过分析得出这样的结论： 笔者认为，“自然”一词是偏正结构，即“自”为主词，而“然”之“如此”是修饰“自”的。所以“自然”一词主要是讲“自”然的，而不是讲自“然”或者“自然”的。把重心落在“自”上，而不是“自然”上，那么对于“道法自然”的解释就可以清楚明白了。因此，老子所说的“自然”，不是指称一种“客体”或者某种“东西”(如自然界)，而是指称“道”以及由“道”所产生的天地万物的“存在方式”和“状态”，即一般所说的“自己如此”。 虽然也有学者将老子的“道法自然”解释为“道效法或遵循万物的自然”，而不是“道性自然”[9]；但是按照老子的思想逻辑，只有作为天地万物根本的“道”是“自然”的，那么才会有来源于“道”的天地万物所秉有的“自然”之“性”，而不是相反。既然道是以“自己”(“自然”)为法则的，天法道，地法天，人法地，所以贯穿于“道”和天地万物中间的根本法则就都是“自然”。 这里笔者得出的结论是： 既然道是以“自己”(“自然”)为法则的，天法道，地法天，人法地，所以贯穿于“道”和天地万物中间的根本法则就都是“自然”。 这样问题就又绕回来了，既然万事万物都遵守自然，那么老子又为什么绕个大圈子说是，人法地，地法天，天法道，道法自然呢？ 问题还是没有解决。笔者在文中也提到了： 这种感觉不仅王先生有，即使研究老子的专家也感觉到难解。因为，该章最后一句话，不仅断句不同会导致不同的解释(如：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”有人就读为“人法地地，法天天，法道道，法自然。”)，而且，对于“法”和“自然”的不同理解也会导致不同的解释。 但是笔者对于“人法地地，法天天，法道道，法自然。”)，没有提及。下面我来试着说两句。 “企者不立，跨者不行” 只知道企求于别人的人，永远不可以自立于世； 只知道跨越于别人的人，永远不可以畅行天下。 不会独立思考的人，永远受制于人，注定了永远只是个弱者的命运。 不会独立思考的民族，永远只是个遭人蹂躏的民族； 只知道一味软弱的人，永远得不到自己的尊严； 只知道一味软弱的民族，永远无法强盛。 “反着，道之动。” 老子劝人知弱，图的是人能真正的强大起来； 老子劝人知愚，图的是人能够真正聪明起来。 认识到自己的愚昧无知，赶快行动起来，才能到达知识的彼岸。 放下那些捆绑人类的损人利己的道德吧， 最求美好是人类共同的心愿。 不用再为“使民复结绳而用之”这句话贴金了， 这实在是荒唐之极的说辞， 老者的话“使民复结，绳而用之”， 就是叫人们重新团结起来， 以大道为准绳立下规矩， 以公为民供大家使用才能到达美好的乐园， 这应该是老子、老者、我们大家的心愿一日，老美闲的蛋疼，抱着一颗原子弹来到花人郭，花人郭郭主不知是什么玩意，就问一位道士，“爱卿，美人说这是原子弹，爱卿意下如何？” 道士弹弹身上的衣冠，不以为然地说：“道可道，非常道”。“美人可以这样说呀，但他说出来的原子弹哪里会是原子弹呢。世间万物根本是说不清楚的，原子弹和茶叶蛋是一样一样的。圣君不必恐慌。”郭主这样一听，觉得很有道理，就宽心了许多，就把美人献的原子弹当做茶叶蛋丢到茶杯里泡了，没想到“轰”的一声，一团蘑菇云升天了，下面的事情大家也都知道了。 一位老者听说了这个故事，叹曰。道士在自己家里念念词那不害别人，可他不自量力跑到锅里瞎折腾，这下你看把锅主害的上了西天。我早说了“道可道非，恒道。”原子弹就是原子弹，茶叶蛋就是茶叶蛋嘛，永远都是这样。哪里有把原子弹当茶叶蛋泡茶的，岂有此理，咎由自取嘛！！ 如来佛拷问老君 一日太上老君骑青牛去拜见如来佛，被如来佛挡在了金銮殿外，严加拷问。 如来佛：“老君，你没有把道的机密告诉小尹吧？” 老君：“佛祖放心，我没有透漏。” 如来佛：“那我听说是你告诉小尹‘道生万物’的？” 老君：“冤枉呀。你教我的绝招--两眼看世界的全脑思维，我可是没有点破呀。我虽然告诉小尹‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。’但我没有加标点的，小尹自然会按照他的一根筋思维而理解为‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物附阴而抱阳，冲气以为和。’这一点你放心，我很有自信，小尹不会轻易识破。” 如来佛：“那好，这一点还算你考虑的周全。就依了你。” 如来佛：“我再问你，‘道是来辨是非的’这个法宝也是你告诉小尹的吗？” 老君：“没有呀。我虽然告诉小尹‘道可道非，恒道；名可名非，常名。’但我也没有加标点，就以小尹的脑子，他必然会理解为‘道可道，非常道；名可名，非常名。’这一点更具有迷惑性，我已经打消了这小子求道的动力，他连道是什么都懒得去想了，还怎么有兴趣去辨是非呢？” 如来佛：“哦，这么说来你这老头不但没有告诉小尹，还迷惑了他。好吧，这样说来，你也算是为保守天庭机密立了大功，这个日后给你嘉奖。” 如来佛：“我再问你。是你告诉小尹‘正之太正就不好了’吗？” 老君：“没有呀。我虽然说了‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。’但是就以小尹的水平，我不是吹我的青牛，他绝对理解不了。他的水平只会这样想‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。’小尹的水平肯定会理解为‘无正’是好的，他那一根筋的思维，只会打消了他一家人追求正和善的勇气，只会让他的家庭更贫穷，他一辈子也不会想到‘正’是好的，正的过头了就不好了这个宝贝。嘿嘿，你就放心吧。” 如来佛：“哦，你这老头子还满狡猾的，也算是你保守了机密吧。” 如来佛：“我再问你。是你告诉了小尹‘他只要把自己遇到的麻烦事处理干净了，他就得道了吗’？” 老君：“呵呵，这一点你还是尽管放心吧。绝对不会。我虽然告诉了小尹 ‘是以圣人处无。为之事行不言之，教万物作焉；而不辞生，而不有为；而不恃功，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’但就凭小尹那两下子，他必然跳进我的陷阱。他会理解成‘是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’你想呀，就凭小尹的水平，就是他努力做，你留给世间的麻烦事他也做不完，更何况我还给他的思想里灌输了不要去做的迷魂汤。这样小尹那小子有他的好果子吃了，他不做，好日子会自己找上他呀，白日做梦吧。小尹这小子脑子里已经种下了懒懒散散的孽根，他是不会来到天庭和你争夺什么的，你也不用给他发工资。这我都为你已经想好了。 如来佛；“看来你这老头想的还蛮周到。不错。” 如来佛：“听小米勒们说‘有和无这把钥匙是开启万物的万能之宝，这个法宝你也告诉小尹了？” 老君：“这就更冤枉我了。‘有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声；相和前后，相随恒也。是以圣人处无。’这个我虽然告诉小尹了，我想他也会自作聪明的理解为‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事。’这样小尹就会消极的认为，有了的东西，也终究是要消失的，没有的东西自然会有人送来。他就会萎靡不振，糊糊涂涂，懒懒散散的什么也不敢去做，不想去想，你还怕天庭的宝贝有朝一日会被他发现，这是你多虑了。”老子是看透大道的人，所以说“反着，道之动。” 老子说:“你想让我知道的，我没兴趣；你不想让我知道的，我偏要去追根问底。”所以老子说;’俗人察察，我独昏昏。” 老子说自己是昏昏而独异于人，他昏昏是不是什么都不去想呢？我看不是吧。他的思维肯定一会都没有停止，他是昏昏于思考自己还不知道的。。。 老子探索的是隐藏于万物背后的原理，而他把这个背后的原理起了一个字叫作道，起了个名叫大，道德经通篇解释的就是【道】的概念，和【大】的内涵。老子就像数学家在推导数学的公理，就像物理学家在总结物质运动的定理，就像化学家在揭秘物质变化的规律，而更重要的是他像哲学家在讲述世界矛盾变化的哲理。可以说老子才是真正的【大】家。 而教育家未免都沾有一种小家子气；教育家思考的是我怎样才能留一手，而不让你超过了我；教育家是老师，教一些老掉牙的东西。 而启蒙家才真正具有大家风范；启蒙家思考的是怎样才能让你超过我，得到属于你自己的东西。启蒙家是导师。引导你开拓未来。 不治道冲而用之， 或不盈渊兮。 似万物， 之宗挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘，湛兮！ 似或存，吾不知； 谁之子，象帝之。 先天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐迭乎？ 虚而不屈，动而愈出； 多言数穷，不如守中。 谷神不死是，谓玄牝； 玄牝之门是，谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 天长地久，天地所以能； 长且久者，以其不自生故，能长生恒也。 是以圣人后其身，而身先外其身，而身存非以。 其无私邪，故能成其私！ 假如大家不人为的限制大道，大道就会像决堤的河水一样，一浪接着一浪激情澎湃的来到大家身边，让大家看清大道的原貌，让大家认识她，亲近她，熟悉她，掌握她，使用她，大道奉献给世人的恩赐就连深不见底的深渊也装不下呀。大道带给人间的丰功伟绩就好似万物给人们带来的喜悦一样。万物为什么会蓬勃发展，生生不息呢？这个其实很简单，万物归宗，抓住了隐藏在万物背后的那个掌控万物的宗旨的原理，这个总原理就会挫败阻挡万物发展的锐气，就会解开缠绕万物发展变化的矛盾纠纷，就会让万物吸收的外界的光的能量转化为自身的能量，就会让万物吸收的粉尘转化为自己的有机养分。这个从根基开始转化的过程是无比精湛的。我们根本不知道他自身转化的机制是什么。就好像是还有更精密的一套机制在运转吧，总之我是不知道的。那么这个更精密的运作机制又是谁在掌控着它而使世间万象纷呈呢？我只能归之于大象，我想是大象掌控的结果吧。 大家可以联系实际想一想，起先在我们还没有迷信于天地的时候，天地对于万物是一视同仁的，天地把万物都当作了自己的象，万物需要什么，天地就会给它们什么；当初人世间还没有奉行崇拜圣人的时候，圣人把百姓们当做了自己的象，百姓们想要怎么样的生活，圣人就给百姓们什么样的生活，和百姓们打成一片，同甘苦，共患难，百姓们喜欢过的生活就是圣人追求的目标。悠悠苍天，茫茫大地，真可谓是珠联璧合，天衣无缝，就像一个密闭的大风箱，自成一个循环系统，在一吸一呼之间良性循环。里面的空气空虚了，自会有外界的空气被吸进，里面的空气饱和了，自会有节奏的关闭，从不屈服于外界的干扰，在一吸一呼的运动中愈能发挥出自己的功能。认清大道理的作用就像认清风箱的原理一样，话就说这么多吧，说话就像数数一样，数永远是数不完的，不如说到中间适可的地方就此罢休吧。 谷神最明智的地方在于它明白在五谷该生的时候放开让五谷自生五谷才不会因此而灭亡，可谓是最精妙的化生之道。最精妙的化生之道的奥妙在于该肯定的时候一定要肯定他的是，敢于肯定才可谓是化生天地的命脉。万事万物其中包含的大道理绵绵不断，就像是清晰的摆在那里一样，取之不尽，用之不竭，供大家使用。人们都说天长地久，是因为天地自身有这个能力。天地能够自生自长(zhang)而久久不亡，是因为天地自身不制造那些伤害自己的故障，所以才能不断地生长，自身能够生存而永恒不灭。所以圣人明白这个道理以后自然会把自身的利益放在最后，而自身首先考虑的是自身以外的其他人的利益，满身心考虑的是怎样才能不损害别人的利益。那是因为圣人心里没有私心杂念而能够一心为别人着想，因为圣人的事业是真正为大众谋幸福，大众的事情就是圣人自己的事情。因此说大公无私反而成就了圣人自己伟大的事业。 仅供参考。 让你彻悟人生的600句金玉良言（1） 1、成功一定有方法，失败一定有原因。 2、待人三要素：团结能人做大事，团结好人做实事 ，团结坏人不坏事。 3、进步三要素：你自己行 ，有人说你行 ，说你行的人行。 4、说话三要素：该说时会说——水平，不该说时不说——聪明 ，知道何时该说何时不该说——高明。 5、干活三要素：该干时会干——能力，不该干时不干——明智，知道何时该干何时不该干——英明。 6、做人像水，做事像山。做人尽量往低处走，让着别人，遇见利益和名声尽可能往下退，给自己留下做大的余地。做事一定要有自己的主见和目地。7、胜者注视的是问题的答案，而败者只看到答案的问题；胜者往往是答案的组成部分，而败者往往是问题的组成部分；胜者有计划，败者有托词；胜者常说：虽有困难，还是办得到；败者常说：虽然办得到，但是太困难。 8、过高的期望，带来孩子的无望；过度的保护，带来孩子的无能；过分的溺爱，带来孩子的无情；过多的干涉，带来孩子的无奈；过多的指责，带来孩子的无措。 9、古犹太人眼里的贤人七德：一是不班门弄斧；二是不打断别人的话；三是不急于求成；四是提问要有针对性；五是解答要符合情况；六是谈话要有始有终；七是要立足实际。 10、人的两只眼睛，全是平行的，但却不平等看人。人的两只耳朵是分在两边，却总好偏听一面之词。人只有一张嘴，却总能说出两面话。 11、知道看人背后的是君子；知道背后看人的是小人。 12、等一等就安全了，让一让就过去了，忍一忍就和谐了。13、群众跑来跑去，领导批来批去，部门转来转去，。。开来开去，最后问题还是哪里来哪里去。 14、当代体育锻炼现状：老年人奋起，中年人觉醒，青少年沉睡。 15、酒，装在瓶里像水，喝到肚里闹鬼，说起话来走嘴，走起路来闪腿，半夜起来找水，早上起来后悔，中午酒杯一端还是挺美。 16、不敢生气的是懦夫，不去生气的才是智者。 17、一把手说一不二，二把手说二不一，三把手说三道四，四把手是是是是，五把手和六把手，光做笔记不张口。 18、宽慰自己最好的方法是多看别人的短处；鼓励自己最好的方法是多看自己的长处。 19、知道事物应该是什么样，说明你是聪明人；知道事物实际上是什么样，说明你是有经验的人。 20、运好气才有好命运：爱情需要勇气，友情需要义气，亲情需要20、运好气才有好命运：爱情需要勇气，友情需要义气，亲情需要和气，干活需要力气，事业需要运气，生活需要 好脾气。 21、能付出爱心就是智，能消除烦恼就是慧。 22、生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。 23、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。 24、官员说套话，专家说鬼话，商家说假话，明星说胡话，富人说狂话，穷人说气话。 25、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。 26、出门走好路，出口说好话，出手做好事。27、你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。 28、你要生活得随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦和复杂些；你要活得长久些，你就只能活得简单些。 29、身先才能率人，律己才能服人。 30、高谈者未必有高见，沉默时也许在沉思。 31、你做对事的时候，常常不会被人们提起；当你做错事的时候，常常不会被人们忘记。 32、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。 33、三流的化妆是脸上的化妆；二流的化妆是精神的化妆；一流的化妆是生命的化妆。 我也说一句 楚公心 方舟水手1034、单身是领悟，恋爱是失误，分手是觉悟，结婚是错误，离婚是醒悟，再婚是执迷不悟，没有情人是废物，情人多了是动物。 35、位置可以增加人的权力，但增加不了权威；位置可以增加人的能量，但增加不了能力；位置可以增加人的知名，但增加不了知识。 36、赠人以言，重于珠玉； 伤人以言，甚于刀剑。 37、与身患疾病的人相比，健康强壮自然就是幸福；与遭受灾祸的人相比，平安无事自然就是幸福。 38、互相宽容的朋友一定百年同舟，互相宽容的夫妻一定百年共枕，互相宽容的世界一定和平美丽。 39、名人与凡人的差别在什么地方？名人用过的东西就是文物，凡人用过的就是废物；名人强词夺理叫雄辩，凡人就是狡辩；名人跟人打招呼叫平易近人，凡人就是巴结别人了；名人打扮不修边幅，叫有艺术家的气质，凡人就是流里流气；名人喝酒叫毫饮，凡人就叫贪杯；名人老了叫王老，凡人只能叫老王。 “载营魄抱一能，无离！” 在我们地大物博的，，是真没有几个人看透的，更不要说是做到了，所以专家并不会在我们这片土地上出现，即使从国外引进来，也会变成四不像的砖家，我们也不会出几个真正的教授，所谓的教授也只是个叫兽罢了。 看看我们对于我们的道德的认识就知道了：“载营魄抱一，能无离乎？”整个一个怀疑的态度，哪里还会有踏踏实实搞钻研的专家，哪里会有教授呢。这一点也不奇怪。 自从道被压制的那天起，我们就没有虔诚的信仰了，一个没有信仰的民族，那里还会有虔诚的导师。老子》 73章 勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【释义】 勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜。。，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。” 关于老子道德经这一句话，我以为是悟道的方法。老子说的很明确，也很明白。我的理解是： “天下人人都说我说的道太大了，好似不像。正是因为太大了，所以才好似不像，假如要让它像的话，是需要你花费时间往久远里看的，看透的方法就是仔仔细细的去观察；只有长时间的仔仔细细的观察，你就会发现，发生的一切事实也都验证了我的话到底是不是这样子了。” 关于这几句话，大家的理解也是五花八门。我上网查了一下，这些是不同人的理解： 1.“天下都说我的道义太大好象不肖。但只是大，所以好象不肖。 如果相似久了，它的细处也就一样了。” 2.“世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。” 3.“天下人都告诉我「道」太大了，什麼都不像，正因为道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就销损殆尽了！” 4.“天下人都说：「我把『道』讲得很大，其实看不出『道』有什麼能力，根本不像很大的样子。」不错！就因为「道」很大，所以，才不像任何的东西。如果它像某一种东西的时候。岂不是很久以前就被人认为那是一件很细小的东西吗？” 等等，真的是看花了眼，我想还是不翻译的好。至于是什么意思，还是大家自己体会比较好吧。至于一切的五花八门，我看大家基本上都是持着一个“道是说不清，道不明的”这样一个观点来理解，于是就不管你老子说的是什么，狼腿拉到狗腿上，我说东，你说西，胡说八道，与其这样的解释道德经，我看还是不如不解释的好。，，人道德观念一盘散沙也是不足为奇了。呵呵。既然大家都在胡说八道，我也胡说八道一番吧。“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。” 关于老子道德经这一句话，我以为是悟道的方法。老子说的很明确，也很明白。我的理解是： “天下人人都说我说的道太大了，好似不像。正是因为太大了，所以才好似不像，假如要让它像的话，是需要你花费时间往久远里看的，看透的方法就是仔仔细细的去观察；只有长时间的仔仔细细的观察，你就会发现，发生的一切事实也都验证了我的话到底是不是这样子了。” 关于这几句话，大家的理解也是五花八门。我上网查了一下，这些是不同人的理解： 1.“天下都说我的道义太大好象不肖。但只是大，所以好象不肖。 如果相似久了，它的细处也就一样了。” 2.“世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。” 3.“天下人都告诉我「道」太大了，什麼都不像，正因为道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就销损殆尽了！” 4.“天下人都说：「我把『道』讲得很大，其实看不出『道』有什麼能力，根本不像很大的样子。」不错！就因为「道」很大，所以，才不像任何的东西。如果它像某一种东西的时候。岂不是很久以前就被人认为那是一件很细小的东西吗？” 等等，真的是看花了眼，我想还是不翻译的好。至于是什么意思，还是大家自己体会比较好吧。至于一切的五花八门，我看大家基本上都是持着一个“道是说不清，道不明的”这样一个观点来理解，于是就不管你老子说的是什么，狼腿拉到狗腿上，我说东，你说西，胡说八道，与其这样的解释道德经，我看还是不如不解释的好。，，人道德观念一盘散沙也是不足为奇了。呵呵。既然大家都在胡说八道，我也胡说八道一番吧。 老者说这就是老子说的“天网恢恢疏而不漏”的天网，大家可以分享。 也是破译道德经的密码。 很多人说老者是胡说八道，我看未必。 新的一年又要开始了，今天把老者的天网上传，以答谢喜欢老者和老子的朋友们。 黑线---（道，居中，道本身） 红线---（一 一，道的第一左第一右，道生的第一层） 蓝线---（二 二，道的又一左又一右，道生的第二层） 绿线---（三 三，道的再一左再一右，道生的第三层） 粉线---（万 万，道的左万物右万物，道生的第四层） 上边是天图的简化图，看懂这个简化图基本上就看懂道德经了。(真心看不懂！不知道贴主懂了没！） 关于“非以民明，将以愚之”这段话究竟是不是愚民政策，这个是道德经的难点和重点，关于这个问题，我曾经多次请教过老者，开始老先生不告诉我，最后老先生在我的再三求教下，勉强给我指点了一下，他的观点是：愚就是愚，智就是智，每个人都是愚和智的混合体，每个人要看到自己的愚和别人的智，时刻明白自己还有很多不知道的事情，当然每个人都有属于自己的智慧，但人一定要记着“不要把自己的智慧强加于别人”，老子并非是提倡愚民，也并非是反对智慧。不要把自己放在聪明者的位置，要集思广益才是大智。老者关于那段话的白话意思，大概是这样的： 古之善为道者 ， 自古以来凡是善于以大道为原则做事的人 非以明民 不是拿着“大道”来要求每个人都做到聪明绝顶 将以愚之。 而是将以“大道”为准绳来衡量人的愚昧程度 民之难治， 众民之所以难以治理 以其智多。 是因为大家每个人做事情都会有很多因地制宜的智谋 故以智治国， 所以治国者要是把他的智谋强加于人民而去治理国家 国之贼， 那么就是国家最大的大盗，因为他剥夺了别人的智慧 不以智治国， 要是治国者不以自己的智代替别人的智来治理国家 国之福。 那将会是这个国家万民的福气 知此两者亦稽式。 知道哪里该用自己智慧哪里该用别人的智慧是个原则 常知稽式是， 常常知道而且能够把这个原则用的恰到好处 谓玄德。 才是所谓的拥有了普世的大德 玄德深矣，远矣， 普世的大德就是能发现别人更深刻更远大的智慧 与物反矣。 物有形易辨，别人潜藏的智慧难以发现，正好相反 然后乃至大顺。 能够集中大家的智慧来治国然后国家才能达到大顺 关于“非以民明，将以愚之”这段话究竟是不是愚民政策，老者说要参考老子道德经的六十八章——用人之力来理解。 善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不与； 善用人者，为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天之极。 不要把自己的智慧强加在别人身上，要知道尊重别人的智慧，让每个人都发挥自己的智慧。这才是合乎人性的老子的道德观。 知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者寿。 这一章明白的告诉大家“善于发现别人长处的人才是真正有智慧的人，善于知道自己短处的人才是真正明白大道的人。” 楚公心 方舟水手10任继愈先生是个道德经的专家，而专家都这么理解老子的思想。还有谁会读得懂老子的意思呢？ 任继愈先生说“ 从来贯彻‘道’的原则的人，不是用‘道’来教人民聪明，而是用‘道’来教人民愚昧。人民所以难统治。 由于他们知识太多。 所以用智治国， 是国家的灾害；不用智治国，是国家的福气。” 这种胡同里撵猪直来直去的解释到底是什么意思，我看是误导了我们，看似直白的翻译，真的是歪曲了老子的意思。关于《老子》六十五章“非以民明，将以愚之”这段话究竟是不是愚民政策，现摘录各家注解，共同讨论。 一、任继愈先生著《老子新译》六十五章说：这一章集中表述了老子的愚民主张，老子认为人民的知识多了，就不好统治，他希望老百姓越无知越好。历代剥削阶级的统治者，对老子这一主张，基本上是照着办的。 原文 今译 古之善为道者 从来贯彻“道”的原则的人， 非以明民 不是用“道”来教人民聪明， 将以愚之。 而是用“道”来教人民愚昧。 民之难治， 人民所以难统治。 以其智多。 由于他们知识太多。 故以智治国， 所以用智治国， 国之贼， 是国家的灾害； 不以智治国， 不用智治国， 国之福。 是国家的福气。 知此两者亦稽式。 认识这两者(用智和不用智)也还是一个原则。 常知稽式， 永远贯彻这一原则， 是谓玄德。 就叫做深远的“德”。 玄德深矣，远矣， 这深远的“德”，又深，又远。 与物反矣。 与具体的事物的性质相反。 然后乃至大顺。 然后得到最大的通顺。 二、古棣先生著《老子通》第463页写道：这一章基本思想“一言以蔽之”明明白白，就是主张实行愚民政策。 原文 今译 古之善为道者 古代善于以道治国的， 非以明民 不是用“道”使民众聪明， 将以愚之。 而是要用“道”使民众愚昧。 民之难治， 民众所以难统治。 以其知之。 就是因为他们有了知识。 故以智治国， 所以用智慧治国， 国之贼； 是国家的灾害； 不以智治国， 不以智慧治国， 国之福。 是国家的幸福。 此两者，亦稽式也。 这两者也是法则。 常知稽式， 经常记住法则， 举报 回复 收藏 68楼 是谓玄德。 这是根本的品德。 玄德深矣，远矣， 根本的品德深沉呀，远大呀， 与物反矣, 与普通的事物的相反, 乃至大顺。 有了这种品德就可以畅通无阻。 三、陈鼓应先生著《老子注译及评介》六十五章〔引述〕说：本章的立意，被后人普遍误解，以为老子主张愚民政策。其实老子说的“愚”乃是真朴的意思。他不仅期望人民真朴，他更 要求统治者首先应以真朴自砺，所以二十章有“我愚人之心也哉”的话，这说明真朴“愚”是理想治者的高度人格修养之境界，但这主张和提法，容易产生不良的误导。 原文 今译 古之善为道者， 从前善于行道的人， 非以明民， 不是教人民精巧， 将以愚之。 而是使人民淳朴。 民之难治， 人民所以难统治， 以其智多。 乃是因为他们使用太多的智巧心机。 故以智治国， 所以用智巧去治理国家， 国之贼； 是国家的灾祸； 不以智治国， 不用智巧去治理国家， 国之福。 是国家的幸福。 知此两者亦稽式。 了解这两种治国方式的差别就是一个法则。 常知稽式， 经常认识这个法则， 是谓玄德。 就是玄德。 玄德深矣，远矣， 玄德好深好远啊！ 与物反矣。 和事物复归到真朴。 然后乃至大顺。 然后顺应于自然。 古之善为道者， 非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣远矣，与物反矣； 然后乃至大顺。 【老者的话】 自古以来凡是善于以大道为原则做事的人，不是拿着“大道”来要求每个人都做到聪明绝顶， 而是将以“大道”为准绳来衡量人的愚昧程度， 众民之所以难以治理， 是因为大家每个人做事情都会有很多因地制宜的智谋， 所以治国者要是把他的智谋强加于人民而去治理国家，那么就是国家最大的大盗，因为他剥夺了别人的智慧， 要是治国者不以自己的智代替别人的智来治理国家，那将会是这个国家万民的福气。 知道哪里该用自己智慧哪里该用别人的智慧是个原则， 常常知道而且能够把这个原则用的恰到好处，才是所谓的拥有了普世的大德。普世的大德就是能发现别人更深刻更远大的智慧， 物有形易辨，别人潜藏的智慧难以发现，正好相反，能够集中大家的智慧来治国然后国家才能达到大顺。 任继愈先生的解释： 从来贯彻“道”的原则的人，不是用“道”来教人民聪明， 而是用“道”来教人民愚昧。 人民所以难统治。 由于他们知识太多。 所以用智治国， 是国家的灾害； 不用智治国， 是国家的福气。 认识这两者(用智和不用智)也还是一个原则。 永远贯彻这一原则， 就叫做深远的“德”。这深远的“德”，又深，又远。与具体的事物的性质相反。 然后得到最大的通顺。 哪一种解释更合乎情理，大家可以比较比较。民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。 民是很难治理的，因为每个人都会有很多的智慧；以领导者个人的智慧去压制广大人民的智慧，这样的治国方式是祸害，因为领导者就像窃国大盗一样剥夺了大众的智慧；不以领导者个人的智慧去压制他人的智慧，放开让广大人民各自发挥各自的特长，这样的领导者才是最广大人民的福气。呵呵，这样的治国术可能还是个梦想。智慧和道的关系： 智慧是道造就的颗颗明珠，道是连接智慧的条条金线，没有道这条金线穿连，智慧的明珠只会是一盘散沙，可惜人类不乏明珠，缺乏的是道这条金线。 求道的目的是为积大德； 积德的根本在于求大道。 只为求道而求大道终究是一个梦； 只为积德而重积德最终是一场空。 以道积德则可以虚化实， 以德求道则可实中见虚。可非本是大道造， 不辩可非瞎胡闹； 可时若不大力为， 反遭大道来嘲笑； 非时若不把道惧， 大道早已设天牢； 我劝世人早清醒， 谨记可非来悟道。可非本是大道造， 不辩可非瞎胡闹； 可时若不大力为， 反遭大道来嘲笑； 非时若不把道惧， 大道早已设天牢； 我劝世人早清醒， 谨记可非来悟道。 千条万条道， 条条是大道； 何来大道只一条？ 自上独木桥。 道可道非恒为道， 可非本是大道造； 人生困苦何所惧， 去非取可仰天笑。 可笑世人不知非， 道非偏偏把人闹； 闹到人人识道非， 道可方在人间笑。
