一年来，我热衷于本职工作

【文化博物馆探索】

文/光明网记者李正伟

从辽阔的草原到一望无际的戈壁山脉，从崎岖的山峦到河流纵横的平原，胡汉冲突的历史和胡汉融合的文化遗产依然清晰可见。百年来，新的考古发现不断补充着中世纪胡汉王朝的发展图册，激励着人们从历史记忆中觉醒。

“呼汉历史问题是欧亚国家史、边疆史、文化史、语言史的前沿问题。，，文化遗产研究中心研究员、高等研究院学术（....设计敏感内容网站自动屏蔽.....）会主任葛成勇陕西师范大学人文社会科学系表示：

2018年是大唐建国1400周年，这一年，葛成镛出版了《大唐之国——1400年的记忆遗产》，讲述了唐朝鼎盛时期对周边产生很大影响的大国故事。三联书店又出版了葛成镛的著作《胡汉，，与外来文明》，再次引起学术界的关注。全书分为《交流卷》 《民族卷》 《艺术卷》 《宗教卷》 《胡俑卷》，重点讲述汉唐时期中华文明与外来文明的交流互动，特别是外来文明如何影响胡人我们正在调查他们是否互相陪伴。影响中原及汉代的文化、艺术、风俗习惯。

《胡汉，，与外来文明》 共5本书及照片（资料。。）

从墓前石像观察唐代护花习俗

哪些胡人会说话？粘土做的胡人确实不会说话，但胡人有肢体语言。陶瓷雕像是一种坚实的语言、微型雕塑和讲述的故事，所有这些都是以人为本的设计。

“对于陶瓷人物的创作者来说，生活是艺术感性的源泉。很多人物去掉了外表怪诞的描绘，更加注重内心的心理描绘，以表达人物的本色。我正在为陶瓷人物的创作付出代价。”它，”Kusei Isamu 写道。《胡汉，，与外来文明》 的前言。

唐初的护花习俗虽然很多来自西域和中亚，但实际上深受突厥人的影响。葛成宇先生还提到，欧亚草原游牧民族留下了很多文物和石像，而这种具有。。性的草原石像通常是单独或成群地放置在墓地建筑前，他说，这些石像是他制作的，并排成一排。图案。

《胡汉，，与外来文明》是这样描述的：从艺术起源来看，石人人物有其各自的发展阶段，包括岩画、鹿石平雕、铜石器浮雕等。草原石俑是与坟墓相关的文化资产，与坟墓一起构成了石人墓、方土石墓、方石人墓等墓葬文化。石棺群、家族墓地和私人墓地有一些值得关注的基本规则。

葛成镛认为，草原游牧民族在墓地竖立石像的习俗早于中原，但这种文化传统是通过突厥、突厥人的内迁，演变到唐初的墓葬安排的。产生了重要影响尤其体现在存在“突厥”习俗的昭陵、乾陵的石刻上。唐初，只有昭陵、干陵两地立有大量的外国石像，但当时唐朝的抗突厥斗争正处于鼎盛时期，土卜领导层有石像也是理所当然的。的人。太宗和高宗的陵墓。

据文献记载，这些石像之所以是突厥式的，是因为突厥人有偏爱深蓝色作为颜色的习惯，而石像的石色往往呈灰白色或灰褐色，因此石色趋于据说是有的。虽然采用石头，但颜色受到当地环境条件的限制，但唐昭陵和唐乾陵的石像颜色与突厥石像的颜色非常接近，所以从石像的形象来看，可以说，它们是突厥血统的，石像的造型不成比例，头大身小，造型和表情都非常相似，而且石像的服饰表明大部分是突厥石像。昭陵、乾陵石像也常着偏领、圆领袍，系腰带，不带武器，以示臣服。

葛成勇在近日举办的丝绸之路学术出版研讨会上分享了这一点（资料图）

唐代清宫浴场遗址与欧亚文化的传播

唐代华清宫遗址是，，唯一、最完整的皇家温泉洗浴建筑，是唐人沐浴文化的标志性建筑和巅峰之作。从1982年到1995年，考古发掘工作持续了14年，共发现甲心堂、上一堂、炼华堂等八处澡堂遗址。

在作品《胡汉，，与外来文明》中，Kusei Yu先生还指出：唐代人们特别注重沐浴净化，认为这不仅是一种物质享受，还能舒筋活骨、活血通脉。但同时，这也是一种精神的升华，净化污垢，净化心灵。当时，不仅是皇家王公贵族在华清宫修建了温泉沐浴设施，其他国家也纷纷效仿，主攻温泉沐浴。

据考古发掘，华清宫南依骊山，北临渭水，是利用骊山与山前自然形成的扇形地势而建的一座平面呈长方形的宫殿。是一座城市。宫内建筑对称排列，最重要的建筑是沐浴用的“汤池”。据史料记载，隋文帝、唐高祖、唐高宗、中宗等都曾到此游览，但只有唐玄宗携妃子曾到此。几乎每年十月，。。们都会寻求“避暑”。安史之乱后，华清宫逐渐衰落。

在，，历代王朝中，只有唐朝的沐浴建筑最为繁盛。唐人为何如此热衷沐浴？葛成先生认为，这不仅受到佛教等宗教的影响，也受到外国风俗习惯的影响。南北朝以后，唐代民族融合不断发展，来自南亚、中亚、西亚、东罗马帝国、阿拉伯帝国的胡。。量居住在长安。他们进入朝廷为官，引入了不同的文化，影响了唐人的风俗习惯，甚至成为时尚。许多贵族都将沐浴视为悠闲生活的重要组成部分，而沐浴作为皇帝大臣们的消遣，也成为笼络官员的手段。

在建筑形式上，《胡汉，，与外来文明》指出，华清宫的“星汤池”与西式露天浴池基本相同，沐浴时可以看到天上的星星。此外，华清宫沐浴建筑遗址中的许多池石表面均铺有冰裂状的白色砂岩板，这种施工手法与古希腊和古建筑中使用的冰裂石铺砌相似。罗马，与技术完全一致。可以说是古代中西建筑文化交流的宝贵实物证据。

从行业角度来看，唐代华清宫澡堂建筑遗址的考古发现，不仅填补了我国古代澡堂遗址的空白，对于研究澡堂的形制具有重要价值，而且还提供了，，古代时期、皇室等级、中西文化交流以及地热资源利用等信息。

“考古是先锋，历史是基础，文学是翅膀。”

在作者长期的研究中，从源自突厥习俗的昭陵六马的起源，到源自草原游牧民族的石缠人的起源，再到纯纯皇后石棺上的希腊化描绘，无所不包。从艺术到希腊诸神的普及，从，，酒到欧亚沐浴遗址，再到蓝甸湖旗石雕，这些都证明了隋唐时期，，文化的高度发展是异国他乡。与文明有着密切的关系。

在《胡汉，，与外来文明》中，作者不仅谈论了石像和华清宫浴场，还基于草原之间的多人互动来思考唐玄宗的中亚妃子曹雁娥。本文探讨了崔莺莺与蒲州粟特人的渊源，区分了胡姬与吴姬的差异，区分了中世纪进入，，的黑人、印度人、突厥人、契丹人和西方人。

不仅宏观地概括了丝绸之路沿线胡汉交往的历史走向，而且具体论述了胡人、胡货、胡风对中华文明的深刻影响。 ” 著名文化遗产专家、考古学家孙机器说道。

“考古是先锋，历史是基础，文学是翅膀。”充分利用新的考古材料，运用历史研究方法，融合历史材料和文学材料，吸收文学表达，这是作者坚持的理念在他的结构和研究中：清晰地研究和表达问题。

《胡汉，，与外来文明》 聚焦“汉唐记忆与丝路文明”、“胡人、汉魂与外来文明的出现”、“唐风胡风俗与丝路艺术”、“唐三姨的我们将”五个主题发展“宗教与外国信仰”和“塘湖兵马俑与外国文化”。其中，不少研究秉持着支持“新文物”和“旧文献”的思路，总结了笔者对胡兵马俑的一些研究成果，并对胡商的详细分析描述了这样一个异国情调的形状。口袋空空，赤着肚子的胡人，胡人猎人，胡须胡人乐师。文字与出土的壁画、器皿和传世绘画相结合，给坟墓一种“宁静”的感觉。 ``的艺术生活。 《现场》还原了栩栩如生的人物形象，立体再现了中世纪胡文化与汉文化相融合的社会场景。

未来审视现在，正如现在审视过去。无论是《大唐之国——1400年的记忆遗产》还是《胡汉，，与外来文明》，作者长期的研究始终立足于中世纪胡汉之间的经济、文化、社会和宗教关系，这些都与著名的丝绸装载密切相关。近年来，丝绸之路和“一带一路”研究蓬勃发展，葛成先生一直在“行走”丝绸之路，探索和阐释丝绸之路的细节。